اصول الحوار وآدابه في الاسلام

أحمد الله تبارك وتعالى ، وأصلي وأسلم على رسوله وخيرته من خلقه ،




ومصطفاه من رسله سيدنا محمد رسول الله ، بعثه بالحق بشيراً ونذيراً ،




فبلغ الرسالة ، وأَدّى الأمانة ، ونصح الأمة ، وجعلنا على المحجة البيضاء ،




ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ، صلى الله وسلم وبارك عليه ، وعلى




آله الطيبين الطاهرين ، وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وعلى أصحابه




أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :






أيها الأخوة :




هذه كلمات في أدب الحوار مُشتمِلَةٌ العناصر التالية : تعريف الحوار
وغايته ، ثم بيان لمُجمل أصول الحوارومبادئه ، ثم بسط
لآدابه وأخلاقياته .




سائلاً المولى العلي القدير التسديد والقبول ..

















تعريف الحوار




الحوار : من المُحاورة ؛ وهي المُراجعة في الكلام .




الجدال : من جَدَلَ الحبل إذا فَتَلَه ؛ وهو مستعمل في الأصل لمن خاصم بما يشغل



عن ظهور الحق ووضوح الصواب ، ثم استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها .




والحوار والجدال ذو دلالة واحدة ، وقد اجتمع اللفظان في قوله تعالى : { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ



قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ




بَصِيرٌ } (المجادلة:1) ويراد بالحوار والجدال في مصطلح الناس : مناقشة بين طرفين




أو أطراف ، يُقصد بها تصحيح كلامٍ ، وإظهار حجَّةٍ ، وإثبات حقٍ ، ودفع شبهةٍ ، وردُّ




الفاسد من القول والرأي .




وقد يكون من الوسائل في ذلك : الطرق المنطقية والقياسات الجدليَّة من المقدّمات



والمُسلَّمات ، مما هو مبسوط في كتب المنطق وعلم الكلام وآداب البحث




والمناظرة وأصول الفقة .












غاية الحوار




الغاية من الحوار إقامةُ الحجة ، ودفعُ الشبهة والفاسد من القول والرأي .




فهو تعاون من المُتناظرين على معرفة الحقيقة والتَّوصُّل إليها ، ليكشف كل




طرف ما خفي على صاحبه منها ، والسير بطرق الاستدلال الصحيح للوصول إلى




الحق . يقول الحافظ الذهبي : ( إنما وضعت المناظرة لكشف الحقِّ ، وإفادةِ العالِم ا




لأذكى العلمَ لمن دونه ، وتنبيهِ الأغفلَ الأضعفَ ) .




هذه هي الغاية الأصلية ، وهي جليَّة بيِّنة ، وثَمَّت غايات وأهداف فرعية أو مُمهِّدة



لهذا الغاية منها :






- إيجاد حلٍّ وسط يُرضي الأطراف .




- التعرُّف على وجهات نظر الطرف أو الأطراف الأخرى ، وهو



هدف تمهيدي هام .




- البحث والتنقيب ، من أجل الاستقصاء والاستقراء في تنويع الرُّؤى والتصورات



المتاحة ، من أجل الوصول إلى نتائج أفضل وأمْكَنَ ، ولو في حوارات تالية .












أصول الحوار




الأصل الأول :



سلوك الطرق العلمية والتزامها ، ومن هذه الطرق :



1- تقديم الأدلة المُثبِتة أو المرجِّحة للدعوى .



2- صحة تقديم النقل في الأمور المنقولة .



وفي هذين الطريقين جاءت القاعدة الحوارية المشهورة : ( إن كنت ناقلاً فالصحة ،



وإن كنت مدَّعيّاً فالدليل ) .




وفي التنزيل جاء قوله سبحانه : { قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } وفي أكث



ر من سورة :البقرة :111 ، والنمل 64 . { قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ




مَنْ قَبْلِي } (الانبياء:24) . { قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ




صَادِقِينَ } (آل عمران:93) .







الأصل الثاني :



سلامة كلامِ المناظر ودليله من التناقض ؛ فالمتناقض ساقط بداهة .



ومن أمثلة ذلك ما ذكره بعض أهل التفسير من :



1- وصف فرعون لموسى عليه السلام بقوله : { سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ } (الذريات:39) .



وهو وصف قاله الكفار – لكثير من الأنبياء بما فيهم كفار الجاهلية –



لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وهذان الوصفان السحر والجنون



لا يجتمعان ، لأن الشأن في الساحر العقل



والفطنة والذكاء ، أما المجنون فلا عقل معه البته ، وهذا منهم تهافت وتناقض بيّن .




2- نعت كفار قريش لآيات محمد صلى الله عليه وسلم بأنها سحر مستمر ، كما في



قوله تعالى : { وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ } (القمر:2) .



وهو تناقض ؛ فالسحر لا يكون مستمراً ، والمستمر لا يكون سحراً .





الأصل الثالث :



ألا يكون الدليل هو عين الدعوى



لأنه إذا كان كذلك لم يكن دليلاً ، ولكنه



اعادة للدعوى بألفاظ وصيغ أخرى . وعند بعض المُحاورين من البراعة في




تزويق الألفاظ وزخرفتها ما يوهم بأنه يُورد دليلاً . وواقع الحال أنه إعادة للدعوى




بلفظ مُغاير ، وهذا تحايل في أصول لإطالة النقاش من غير فائدة .







الأصل الرابع :




الاتفاق على منطلقات ثابتة وقضايا مُسَلَّمة .



وهذه المُسَلَّمات والثوابت قد يكون



مرجعها ؛ أنها عقلية بحتة لا تقبل النقاش عند العقلاء المتجردين ؛ كحُسْنِ الصدق ،




وقُبحِ الكذب ، وشُكر المُحسن ، ومعاقبة المُذنب .




أو تكون مُسَلَّمات دينية لا يختلف عليها المعتنقون لهذه الديانة أو تلك .






الأصل الخامس :



التجرُّد ، وقصد الحق ، والبعد عن التعصب ، والالتزام بآداب الحوار :



إن إتباع الحق ، والسعي للوصول إليه ، والحرص على الالتزام ؛ وهو الذي



يقود الحوار إلى طريق مستقيم لا عوج فيه ولا التواء ، أو هوى الجمهور ،




أو الأتْباع .. والعاقل – فضلاً عن المسلم – الصادق طالبٌ حقٍّ ، باحثٌ




عن الحقيقة ، ينشد الصواب ويتجنب الخطأ .







الأصل السادس :



أهلية المحاور :



إذا كان من الحق ألا يمنع صاحب الحق عن حقه ، فمن الحق ألا يعطى هذا الحق



لمن لا يستحقه ، كما أن من الحكمة والعقل والأدب في الرجل ألا يعترض على




ما ليس له أهلاً ، ولا يدخل فيما ليس هو فيه كفؤاً .




من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من كان على الباطل .



من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يعرف الحق .



من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يجيد الدفاع عن الحق .



من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يدرك مسالك الباطل .



إذن ، فليس كل أحد مؤهلاً للدخول في حوار صحي صحيح يؤتي ثماراً



يانعة ونتائج طيبة .








الأصل السابع :



قطعية النتائج ونسبيَّتها :



من المهم في هذا الأصل إدراك أن الرأي الفكري نسبيُّ الدلالة على الصواب أو



الخطأ ، والذي لا يجوز عليهم الخطأ هم الأنبياء عليهم السلام فيما يبلغون عن ربهم




سبحانه وتعالى . وما عدا ذلك فيندرج تحت المقولة المشهورة ( رأيي خطأ




يحتمل الصواب، ورأي الآخر صواب يحتمل الخطأ ) .




وبناء عليه ؛ فليس من شروط الحوار الناجح أن ينتهي أحد الطرفين إلى قول



الطرف الآخر . فإن تحقق هذا واتفقنا على رأي واحد فنعم المقصود ، وهو منتهى




الغاية . وإن لم يكن فالحوار ناجح . إذا توصل المتحاوران بقناعة إلى قبول كلٍ




من منهجيهما ؛ يسوغ لكل واحد منهما التمسك به ما دام أنه في دائرة الخلاف السائغ .




وما تقدم من حديث عن غاية الحوار يزيد هذا الأصل إيضاحاً .








الأصل الثامن :




الرضا والقبول بالنتائج التي يتوصل إليها المتحاورون ،



والالتزام الجادّ بها ، وبما يترتب عليها .




وإذا لم يتحقق هذا الأصل كانت المناظرة ضرباً من العبث الذي يتنزه



عنه العقلاء .




يقول ابن عقيل : ( وليقبل كل واحد منهما من صاحبه الحجة ؛ فإنه أنبل لقدره ،



وأعون على إدراك الحق وسلوك سبيل الصدق .




قال الشافعي رضي الله عنه : ما ناظرت أحداً فقبل مني الحجَّة إلا عظم في



عيني ، ولا ردَّها إلا سقط في عيني ) .












آداب الحوار




- التزام القول الحسن ، وتجنب منهج التحدي والإفحام :




ففي محكم التنزيل : { وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن }(الاسراء :53) .




{ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن } (النحل: 125) .




{ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً }(البقرة :83) .






- الالتزام بوقت محدد في الكلام :




ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام ، ويستطيل في الحديث ،



ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع .




ومن المفيد أن تعلم ؛ أن أغلب أسباب الإطالة في الكلام ومقاطعة أحاديث الرجال




يرجع إلى ما يلي :



1- إعجاب المرء بنفسه .



2- حبّ الشهرة والثناء .



3- ظنّ المتحدث أن ما يأتي به جديد على الناس .



4- قِلَّة المبالاة بالناس في علمهم ووقتهم وظرفهم .



والذي يبدوا أن واحداً منها إذا استقر في نفوس السامعين كافٍ في صرفهم ،



وصدودهم ، مللهم ، واستثقالهم لمحدِّثهم .




ومن الخير للمتحدث أن يُنهي حديثه والناس متشوفة للمتابعة ، مستمتعة بالفائدة .




هذا خير له من أن تنتظر الناس انتهاءه وقفل حديثه ، فالله المستعان .







- تقدير الخصم واحترامه :




ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف ، وإعطاء



كل ذي حق حقه ، والاعتراف بمنزلته ومقامه ، فيخاطب بالعبارات اللائقة ،




والألقاب المستحقة ، والأساليب المهذبة .







– الإخلاص :




هذه الخصلة من الأدب متمِّمة لما ذكر من أصل التجرد في طلب الحق ،



فعلى المُحاور ان يوطِّن نفسه ، ويُروِّضها على الإخلاص لله في كل ما يأتي




وما يذر في ميدان الحوار وحلبته .




ومن الجميل ، وغاية النبل ، والصدق الصادق مع النفس ، وقوة الإرادة ،




وعمق الإخلاص ؛ أن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ




في مسارب اللجج والخصام ، ومدخولات النوايا .

















وهذا ما تيسر تدوينه والله وليُّ التوفيق ، وصلى الله على محمد




وآله وصحبه وسلم .




اصول الحوار وآدابه في الاسلام..فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد